jueves, 23 de abril de 2020

Hechos y Dichos Memorables, sobre la pobreza.

La obra de Valerio Máximo nos aporta un corpus de noticias literarias, geográficas, históricas y morales del pasado de Roma y nos ofrece una imagen de los contenidos doctrinales del interés social por conocer las figuras y hechos más relevantes de la historia en cuanto pueden servir de cohesión y estabilidad al nuevo régimen, el Imperial.

Sobre la pobreza.

«Todo lo tiene el que no ansía nada. O, dicho con más precisión, piense el que tiene todo tipo de bienes que, mientras que los materiales suelen perderse, los que consisten en unos buenos sentimientos no pueden sufrir embate alguno de la fortuna. Y ¿qué decir de considerar las riquezas como el primer objetivo de la felicidad y la pobreza como el último grado de la miseria, cuando aquéllas, a pesar de su apariencia agradable, guardan en su interior numerosas amarguras y, en cambio, el aspecto negativo de la pobreza encierra bienes firmes y sólidos?»

Con estas palabras el autor nos indica sobre qué tratará el Capítulo IV de su Libro IV, dándonos tras ello unos ejemplos. Como él indica: “Esto quedará mejor demostrado con ejemplos vivos que con palabras”.

«Se dice que cuando a Cornelia, la madre de los Gracos, una matrona de Campania que estaba hospedada en su casa le mostró sus joyas como si fueran las más bellas de la época, Cornelia la entretuvo con su charla hasta que sus hijos regresaron de la escuela y, entonces, le dijo: “Éstas son mis joyas”»

Cornelia era hija de Escipión el Africano y tuvo doce hijos, aunque sólo tres de ellos alcanzaron la madurez. No volvió a casarse después de la muerte de su esposo, Tiberio Sempronio Graco, y se dedicó por entero a su vida interior y a sus hijos. Los únicos que llegaron a la edad adulta fueron Tiberio Sempronio Graco, Cayo Sempronio Graco y Sempronia, quien se desposó con su primo, Publio Cornelio Escipión Emiliano. 

Cornelia rechaza la corona de Ptolomeo VIII de Laurent de La Hyre, dominio público.

También nos explica otro ejemplo.

«Una vez suprimida la monarquía a causa de la desmesurada soberbia de Tarquinio, Valerio Publícola y Junio Bruto fueron los primeros cónsules. De ellos, Junio Bruto desempeñó esta magistratura otros tres años, obteniendo el favor unánime del pueblo romano, de manera que, con sus numerosas y grandes hazañas, realzó aún más el honor de su familia. Sin embargo, este hito de nuestra historia murió con un patrimonio que no era suficiente ni para pagar sus exequias, por lo que hubo que recurrir al dinero público. No necesitamos hacer más averiguaciones acerca de la pobreza de tan ilustre varón. La mejor demostración de lo que poseyó en vida es que, cuando murió, no tuvo ni para un lecho fúnebre ni para una pira».

A Lucio Junio Bruto se le considera uno de los dos primeros cónsules de la República romana, y se le atribuye, según el mito, la frase que encomió al pueblo romano a acabar con la monarquía: “Por esta sangre tan casta antes del ultraje del hijo del rey, juro, y os pongo a vosotros, dioses, por testigos, que yo perseguiré a Lucio Tarquinio el Soberbio, a su criminal esposa y a toda su descendencia a sangre y fuego y con todos los medios que en adelante estén en mi mano, y no consentiré que ellos ni ningún otro reinen en Roma”. Este juramento de Bruto fue pronunciado, cuchillo en mano aun con la sangre de la casta matrona, tras presenciar el suicidio de Lucrecia.

Otro hecho que nos relata es el siguiente:

«¿Y qué grandeza nos imaginamos que alcanzaría Menenio Agripa, a quien el senado y la plebe eligieron para que pusiera paz entre ellos? La que le corresponde a un defensor del bien general. Pues lo cierto es que murió con tan pocos recursos que si el pueblo no hubiera entregado un sextante por cabeza para su funeral, Agripa hubiera carecido del honor de una sepultura. No es extraño, entonces, que los ciudadanos, que estaban divididos en una perniciosa sedición, quisieran reducirse a uno solo con las manos de Agripa, unas manos que les parecían pobres, pero sagradas. Y, por ello, si Menenio Agripa, en vida, no tenía nada digno de ser censado, después de muerto contó con el patrimonio insuperable de la concordia romana».

Menenio Agripa Lanatus fue un célebre cónsul que reconcilió a la plebe con la novilitas. En las disputas al inicio de la república entre los patricios, que tenían la exclusividad de las magistraturas, y los plebeyos, sin poder político pero con obligaciones militares, actuó como un hombre de opiniones moderadas. Consiguió ser respetado y obtuvo la confianza de ambas partes. Gracias a su mediación se acabó con la primera gran ruptura entre los patricios y los plebeyos. Tras este conflicto, y aunque tardó algún tiempo, se consiguieron dos tribunos de la plebe con derecho, entre otros, al veto en las decisiones del senado que perjudicaran a los plebeyos.



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Fuente: Hechos y Dichos Memorables de Valerio Maximo. 

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miércoles, 15 de abril de 2020

LIGNVM y LIGNVM en TAPAE (novela histórica).

Como han hecho varios compañeros, mientras dure el confinamiento las dos primeras partes de la trilogía La Vida de Aurelio, LIGNVM y LIGNVM en TAPAE, estarán rebajadas de precio para que podáis disfrutar de ellas. Ficción histórica ambientada en los primeros años del Imperio de Ulpio Trajano. Fortuna nos deparará pronto la salida de esto en lo que estamos embarcados, ¡fuerza y honor!


 


Aquí os dejo los enlaces.
LIGNVM   y  LIGNVM en TAPAE:

Un pequeño fragmento de LIGNVM:
«Roma era la ciudad que me había visto nacer y crecer, que había visto las excursiones con mis amigos a la puerta Viminalis, que nos parecía tan lejana; las aventuras en la puerta Salutaris, para nosotros el extremo más alejado de nuestro mundo; la primera vez que acompañé a padre en el carro y lo importante que me sentía; las idas y venidas a la schola, donde aprendí latín y matemáticas; las primeras peleas y huidas por las calles de la colina del Viminal.[…]»

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lunes, 13 de abril de 2020

008- El lararium, el culto privado en la antigua Roma.



PodCast (27:27 min)

En culto del hogar, el lararium o sacrarium, es la capilla doméstica, normalmente en el atrium de una “domus”, es el lugar de celebración del culto familiar o privado, cultos domésticos (sacra familiaria).

Entre otras cosas, este lararium, acoge pequeñas estatuas o representaciones del Lar familiaris, dios del hogar, y de los Penates, divinidades de las provisiones (penus= despensa).


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jueves, 9 de abril de 2020

Ablución (ablutio) PURIFICACIÓN POR EL AGUA

Ablución (ablutio) PURIFICACIÓN POR EL AGUA
3:15min

—Haec aqua a corpore impuritates velut plumbo ad aurum mutando eluat.
—Purga mentem.
—Purga corpus.
—Purga animum.
—Ita est!






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viernes, 3 de abril de 2020

CONCEPTO DE MUERTE EN ROMA.

La muerte es un suceso más de la vida de todo ser humano, por lo tanto todo pueblo y cultura se ocupaba de ella. Roma no era una excepción. Como en otras civilizaciones surgieron multitud de posicionamientos filosóficos (o creencias), ante lo que suponía el final de la vida, pero todos ellos coincidían en una actitud de respeto, muchas veces miedo, y tradicionalismo ante él difunto. 


El lance de vida a muerte debía realizarse mediante rituales regulados en la cultura y el derecho (herencias). Según la mentalidad romana, el viaje al mundo de los muertos, al Más Allá o al Inframundo, era un proceso individual que el difunto debía pasar según sus creencias o pensamientos. 

Para los romanos era fundamental morir con dignidad y se creía de alguna forma en la inmortalidad. Como hemos dicho al principio había diferentes creencias al respecto, que se podrían dividir en cinco: 
* Pragmatismo total, el muerto desaparece de la vida. 
* Inmortalidad terrestre, conviviendo con los vivos o en la propia tumba. 
* Astral, el Hades, el Eliseo o alguno de los astros, entre otras opciones. 
* Tártaro, “Infierno” (para entendernos), o lugares de purgación de almas. 
* Combinación de dos o tres: terrestre, astral o “infernal”. 
En las creencias más extendidas se tenía que asegurar la protección de los dioses para que les favorecieran en su trayectoria al destino que guiaba su creencia. Estos rituales asegurarían el paso del difunto de un mundo a otro. Por otro lado, en algunos dogmas, el alma de aquel desdichado que quedase insepulto vagaría como espectro entre los vivos atemorizándoles y causándoles daños en forma de larvae, lemures u otros tipos de espectros dañinos de muertos. Por ese motivo se tenían que realizar una serie de estrictos rituales para ahuyentarles.

Memento Mori, Pompeya, dominio público

El paso a la muerte no significaba la desaparición del difunto de entre los vivos, sino que de algún modo vivía entre ellos, por ejemplo en forma de manes, y recibiría toda una serie de rituales en su honor en el calendario romano estatal y en el familiar. Por ejemplo, en el aniversario de la muerte del fallecido, se solía llevar a la tumba flores, comida, bebidas, agua, vino, leche, miel, como símbolo de respeto. Los romanos poseían multitud de fiestas cuyo fin era garantizar la paz de los difuntos. Muchas de ellas celebradas en febrero. 

A su vez, para recordar al difunto, se desarrolló todo un arte arquitectónico y escultórico que se encargaría de rememorar al fallecido. Hablamos de un tipo de construcción que se diseña con la creencia de ser una morada perpetua. Para los romanos fue importante no caer en el olvido entre sus allegados y amigos. 

El ritual más común, o del que se tiene más constancia, es el que empieza con la exposición del cadáver con el consiguiente duelo de los familiares (posiblemente con plañideras profesionales). Tras eso se transportaba el cadáver hacia la tumba, la incineración o inhumación y donde se disponían el ajuar del difunto compuesto por objetos y ofrendas. En el siglo VI a.C. ya se tiene constancia de la incorporación de competiciones deportivas, bailes y banquetes.

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Fuente: Arqueología de la Muerte, muerte, rituales y necrópolis en el Mundo Romano de Lucía Moreno Ojeda.
 
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