sábado, 13 de febrero de 2021

CUNINA, DIOSA TUTELAR DE LA INFANCIA.

***Cunina es, en la antigua religión romana, la diosa tutelar de la infancia que cuidaba al bebé cuando estaba en la cuna y lo protegía de los males de ojo***


«Las matronas, las rectas matronas como nuestra querida Claudia son la base de la sociedad romana, ejemplo de servicio y sacrificio. En todo momento de su vida fértil ofrecen su cuerpo a la misión de servir y paren hombres libres que harán grande a la Urbe. Al igual que un soldado se juega la vida en cada batalla, las matronas la exponen en cada uno de sus partos, sus únicas armas son la fe y el dolor. Cada alumbramiento es una partida contra la muerte. Cuando ya no pueden dar descendencia se dedican a los suyos y a seguir cuidando a las almas tiernas e indefensas que vienen a la vida. Nos como divinidad tutelar de la infancia participamos con gusto en esa labor. […] Nos las tenemos en un lugar privilegiado de nuestro corazón eterno. Obedecen las costumbres de sus ancestros y cumplen la voluntad de los dioses sin buscar gloria ni honor y sin pedir premio público o magistratura. Eso les evita distracciones. Encuentran la gratificación en servir a su esposo, a su familia y al fruto de su vientre. ¡Son felices en la felicidad del otro!»





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jueves, 11 de febrero de 2021

029 — ¿Cómo ser divulgador y no morir en el intento?




Hoy hablaremos de divulgación, me acompañaran en esta ocasión Maribel Bofill y Sergio Alejo. Los que optamos por la divulgación creemos que aprender y transmitir cultura es lo que más engrandece al ser humano. Al nacer cada cerebro humano está ávido de aprender, ¿qué buscamos en nuestra madre o en nuestro padre? Buscamos conocimientos y maneras de hacer. En definitiva, buscamos asimilar conceptos y experiencias. Esto no solo nos ocurre en nuestra más tierna infancia, esas ganas de adquirir conocimiento nos acompañará toda la vida. Lo mismo sucede en el lado del que enseña, ¿qué buscamos en nuestros descendientes? Que aprendan nuestra cultura, lengua, historia o nuestra manera de ver las cosas.

Ni que decir tiene que en nuestro caso amamos la historia y apoyamos la conservación de nuestro patrimonio cultural y arqueológico. Teniendo esto presente colaboramos y promovemos iniciativas en este sentido, tanto individuales como colectivas.



Otro punto que tenemos muy presente es el ejemplo. Dar ejemplo no solo es una manera de enseñar: es la única manera. ¿Qué quieren nuestros hijos? Ser como nosotros. ¿Qué quiere el alumnado? Ser como el profesor o la profesora que le ha influenciado. Por todo ello tenemos que hacer nuestra labor con la mayor calidad posible. Esta calidad es necesaria tanto en contenido como en conducta y proceder. No podemos relajarnos pues nuestros trabajos y posiblemente nosotros mismos serviremos como guía a algunas personas que en el futuro se dediquen a divulgar.

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Maribel Bofill -> https://gladiatrixenlaarena.blogspot.com/

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Miembro del grupo de recreación histórica Barcino Oriens (Legio II Traiana Fortis) y Miembro de Divulgadores de la Historia.



viernes, 8 de enero de 2021

La lex Iulia agraria, Cayo Julio César y Clodio

Al parecer Cayo Julio César al acceder al cargo de cónsul, en enero del 59 a.C. presentó una propuesta de ley agraria. Cuya intención era repartir tierras entre la plebe rural, la cual en esos momentos se encontraba muy empobrecida. En primer lugar acudió ante el Senado en busca de apoyo en su aprobación, pero se encontró con una dura oposición. Incluso su colega, el cónsul Marco Calpurnio Bíbulo, se negó utilizando la figura de la intercessio (facultad de quienes ejercían magistraturas superiores de oponerse a las decisiones de su colega de igual cargo, pues eran colegiadas).

César no se conformó y llevó directamente la propuesta ante el pueblo en una reunión  llamada contio, en el transcurso de la cual los magistrados, tribunos de la plebe y los ciudadanos podían debatir cara a cara. Muchos partidarios, incluyendo veteranos de Pompeyo y  de César se presentaron allí armados junto a muchos otros de los beneficiados. Allí, acompañado de Craso y Pompeyo, César presenta la ley obteniendo inmediatas muestras de apoyo popular.

El cónsul Bíbulo, con el fin de defender su postura acude al Foro donde se desarrollaba la reunión, acompañado por varios de sus partidarios entre ellos Catón el joven. Se producen enfrentamientos en los que el cónsul es atacado por partidarios armados de César, que rompen las fasces de los lictores de Bíbulo y hieren a varios de sus partidarios. Temiendo por la vida de Bibulo es protegido en un templo. Entre tanto, Catón el Joven, permanece  e intenta hablar al pueblo, pero es expulsado de la tribuna por los seguidores de César. Por mucho que insiste Catón no puede hablar pues los partidarios de la ley no le permiten acceder a la tribuna. César, a través de la asamblea de la plebe, consigue que se apruebe su ley agraria  sin contar con el Senado.



Al marchar a la Galia César trató de asegurarse cierto control, en su ausencia, de la política en Roma pues no podía perder la situación de poder que ostentaba. Contaba con el apoyo de Pompeyo y Craso, pero buscó un aliado en Publio Claudio Pulcro. Este de origen patricio no podía ostentar el cargo de tribuno de la plebe. Estos tenían la capacidad de convocar asambleas de la plebe en las que se aprobaban leyes. Con la ayuda de los triunviros, consiguió convertirse en plebeyo por adopción (transitio ad plebem). Publio Claudio Pulcro se cambió el nombre y es conocido por Clodio, famoso alborotador y agitador. 

Mediante este cargo, consiguió el apoyo popular, el control de diversos collegia y de bandas de mercenarios y con ello pudo influir en la vida política romana. Clodio era un aliado capaz de condicionar la política a favor de César y en muchas ocasiones de los otros triunviros, aunque no dejaba de tener agenda propia. Sus medidas, que en parte mejoraban las condiciones de la vida de la plebe, el apoyo que obtenía por ello y la adopción de la violencia como arma, le permitieron desarrollar un alto grado de independencia en su actividad política.

Para saber más sobre Clodio: Gladiatrix en la Arena.

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Fuentes: 
Los bajos fondos de la Antigüedad de C. Salles. 
La violencia política en las asambleas durante la crisis de la República Romana de Unai González Pinedo. 
La vida cotidiana en Roma en el apogeo del Imperio de Jérôme Carcopino. 
La-Vida-en-La-Antigua-Roma de Johnston W Harold. 

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viernes, 25 de diciembre de 2020

Qué nos dice la arqueología sobre la presencia de mujeres en los campamentos romanos.


En Roma una mujer nunca pudo enrolarse en el ejército o desempeñar ningún cargo público. Las ciudadanas romanas no tenían derechos políticos activos ni la obligación de defensa de la patria que se asociaba a los varones.

Las fuentes clásicas veían a las mujeres que no se dedicaban a las tareas domésticas y a los hijos como factores desestabilizadores de la sociedad, siendo por lo tanto denigradas. Además, desacreditar a estas mujeres era una excusa para atacar a sus maridos, pues estos, ante la opinión pública, son calificados como pusilánimes. Viendo esta actitud la mujer ha sido excluida tradicionalmente de los estudios militares, ya que el entorno castrense se consideraba como un mundo exclusivamente masculino. 


En las últimas décadas, gracias a nuevas intervenciones arqueológicas se han podido encontrar objetos de uso femenino que nos permiten plantear nuevas ideas sobre la vida en el ámbito militar. El factor del concubinato, los legionarios no se podían en principio casar, hace posible pensar en una convivencia o coexistencia entre hombres y mujeres extramuros (o intramuros) del recinto fortificado. 

En los denominados canabae, que se localizaban junto a las puertas de los campamentos militares (castrum o castra), habitaban una serie de personas que acompañaban a los ejércitos y que en su mitad eran mujeres. Es decir, podían ser madres, parejas o hijas de los legionarios y que se desplazaban de forma regular junto al contingente. También padres, hijos o hermanos, e incluso algunos soldados ya licenciados. 

Estas aldeas de familiares se fueron poblando con el establecimiento en ellas de comerciantes, prostíbulos, tiendas, talleres y tabernas. Los acompañantes compartían con los soldados las largas marchas, el hambre y el cansancio, las dificultades climáticas, las enfermedades y epidemias, por lo que cabe pensar que tuvieron que tener un fuerte vínculo con aquellos hombres. En las ocasiones en que se otorgaban ratos de ocio y se permitía a los legionarios la salida del campamento, era en estos establecimientos donde gastaban su paga, por lo que, en cierto modo, formaban parte necesaria de la vida cástrense. 

Tras la realización de excavaciones arqueológicas en muchos de ellos, se han documentado una serie de objetos que parecen demostrar contacto y presencia del género femenino más próximo a estos enclaves de lo que siempre se había pensado. 


En primer lugar hablaremos de la Península Ibérica. La actual ciudad de León (castra legio) fue la base, de la Legio VII Gemina, estando asentada durante varios siglos. En una intervención arqueológica (2007) apareció el esqueleto de un bebé recién nacido. El arqueólogo que lo documentó, Emilio Campomanes, dijo que el esqueleto «Corresponde a una niña perinatal, fallecida en un momento indeterminado previo al parto, durante el parto o bien poco después de ese momento». Hasta ese día nunca se había localizado ninguna prueba en el asentamiento que pudiese atestiguar la presencia de mujeres y niños intramuros. 

También en la antigua Legio nació (in castris) y vivió Marcelo, centurión de la Legio VII Gemina durante la segunda mitad del siglo III d.C. Su mujer se llamaba Nonia y tuvieron doce descendientes. Tanto hijos como padres vivían en el límite sur de la principal arteria del campamento, la via Principalis. Se ha fijado su residencia a pocos metros de la porta principales dextra del recinto. 

En Vindolanda son cientos de piezas de calzado romano, entre las que se incluyen zapatos pequeños de niño, zapatos de mujer y zapatos de hombre. En Roma por la utilización de un tipo u otro de vestimenta se conocía la clase social a la que pertenecía quien la portaba. Por eso, dependiendo del tipo de zapato localizado, se puede asociar a su propietario a una u otra clase social y en este yacimiento arqueológico tenemos presencia de todas ellas. 

Se han encontrado estos objetos mayoritariamente en espacios domésticos derrumbados, en los edificios oficiales militares y en vertederos. Pero también en los barracones, siendo éstos imitativos de las botas comunes de los soldados adultos. Pero para que existiesen niños en el campamento, tenía que haber una presencia de mujeres que los alumbrasen y cuidasen dentro de él. 

En excavaciones en Vetera, Rottweil, Oberstimm o Ellingen se han podido encontrar: fíbulas, broches de cinturón, horquillas de bronce, cadenas con cuentas, fusayolas, ungüentarios, biberones, campanitas de pequeño tamaño realizadas en bronce y anillos, entre otros. Todo ello ha ayudado, como mínimo, a cuestionarnos la exclusividad del varón en el mundo castrense romano. 

La investigadora Penélope Allison plantea que las mujeres convivían de forma cotidiana en el interior de los castra con los legionarios, participando de forma regular en ese tipo de comunidad militar. Su teoría propone que cualquier rango militar podía tener pareja, quedando desfasado el planteamiento tradicional sobre la imposibilidad de casarse que se había asociado a los soldados de baja categoría. Para ratificar su hipótesis se ha centrado en los hallazgos de los objetos anteriormente citados. 

Como conclusión podríamos decir que estos estudios se desmarcarían de los convencionalismos que hasta hace pocos años han existido. Es una línea de investigación en la que se continúa estudiando y revisando nuevamente todo el material que se localizó en esta tipología de asentamientos, para poder concretar en estos hallazgos presencia femenina como habitual.

Para saber más:
Lignum en Roma (Ivoox) 025 — Mujeres en los campamentos romanos.

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Fuentes:
La Mujer en el Ejército. Casos de Estudio de Begoña Fernández Rojo.
La roma de los olvidados de Robert C. Knapp.
Mujer y ejército romano, el caso de la epigrafía militar britana de Roberto López Casado.

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jueves, 26 de noviembre de 2020

"La Vida de Aurelio", "Ab Urbe Condita" y "Cunina, diosa tutelar de la infancia".

 
¡Es un placer ver cómo crece la familia! 


Los tres primeros libros, la trilogía de la Vida de Aurelio, mi primera aventura en la ficción histórica, los quehaceres de un olvidado que intenta salir adelante en un mundo hostil y que sobrepasa al más osado.

Ab Urbe Condita, publicado por EDAF, una pequeña participación, junto a otros trece autores, en la que todo lo ganado irá a la conservación del magnífico puente de Alcántara. Ni que decir tiene que contribuir en una obra así enriquece.

Por último, CUNINA, diosa tutelar de la infancia, que verá la luz al inicio del año 2021. En esta ficción histórica conoceremos las vivencias de una familia en la Roma de 131 a.C.



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CUNINA, DIOSA TUTELA DE LA INFANCIA -> 2021

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viernes, 6 de noviembre de 2020

022 — Campesino soldado del inicio de la república romana.

 LIGNUM en ROMA




En esta ocasión junto a Maribel Bofill hablaremos sobre el campesino soldado de la República. 


El romano republicano era un campesino con espíritu práctico, un hombre vinculado a la tierra pues jamás será un desarraigado hasta el punto de no entender el lenguaje del calendario rural o de los oficios del campo. Defiende bien sus intereses, testarudo y perseverante que tiene pasión por la tierra que será, cuando sea preciso, un soldado endurecido y apasionado. Con una vida sencilla con la idea que el deber cívico y el deber militar son un solo y mismo deber. Inclinado a la superstición pues toda la vida romana quedará impregnada de una religión escrupulosa de carácter práctico. Añadir que como todo hombre de esa época creía que la violencia era un método aceptable para solucionar los problemas, en otras palabras que la violencia era parte de la vida.


miércoles, 14 de octubre de 2020

PUBLIO CORNELIO ESCIPIÓN EL AFRICANO Y SU CONFIANZA.

Cuando el padre y tío del africano, Publio y Gneo Escipión, fueron derrotados en Hispania y fue masacrado la mayor parte de su ejército por las tropas cartaginesas y aliadas, muchos de los pueblos de Iberia se pusieron del lado cartaginés: Al no atreverse ninguno de los generales a partir hacia allí para restablecer la situación, Escipión el Africano, que contaba con sólo veintitrés años, prometió que lo haría. Con esta confianza en sí mismo, y solo dos legiones, devolvió al pueblo romano la esperanza de la salvación y de la victoria. Recordemos que los cartagineses habían matado a su padre y a su tío. Y que los romanos unos años antes habían perdido miles y miles de hombres en la batalla de Cannas, en la que él mismo estuvo a punto de morir. Por entonces Aníbal que parecía y era invencible no estaba muy lejos de Roma.

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Esta confianza en sí mismo la ejerció también en Hispania. Cuando asediaba la ciudad de Baria (en la provincia de Almería), ordenó a los que se presentaban ante su tribunal, para que impartiera justicia, que compareciesen al día siguiente en un templo que se encontraba al otro lado, dentro de los muros del enemigo. E inmediatamente, después de haberse apoderado de la ciudad, dictó sentencia en el sitio, en el momento y en el lugar que previamente había dicho.

 

Escipión el Africano cc3 Miguel Hermoso Cuesta.

“Nada más noble que esta confianza, nada más cierto que esta predicción, nada más eficaz que esta rapidez de hacer lo prometido, nada, en fin, más digno que su dignidad.” (Valerio Máximo)
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No fue menos valiente ni menos importante su paso a África, adonde llevó su ejército desde Sicilia, zarpando de Lilibeo y desembarcando en África, no muy lejos de Utica. Esto lo hizo en contra de la opinión del senado, porque, si no hubiese confiado más en su decisión que en la del propio senado para realizar esta empresa, no se habría encontrado el modo de poner fin a la Segunda Guerra Púnica. 
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Una confianza igual demostró con la siguiente anécdota: una vez en África, unos exploradores cartagineses fueron cogidos prisioneros en el campamento y llevados a su presencia, pero ni los torturó ni les preguntó sobre las intenciones y las fuerzas del ejército enemigo, sino que ordenó que los llevaran junto a los manípulos y resto de tropas auxiliares. Tras preguntarles si ya habían visto todo lo que les habían ordenado, mandó que los alimentaran a ellos y a sus cabalgaduras y los dejó libres sanos y salvos. Con esta prueba de confianza en sí mismo, golpeó la moral del enemigo antes de hacerlos caer bajo las armas romanas.
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Cuando Lucio Cornelio Escipión Asiático, su hermano, y él se defendían tras una acusación ante el senado de la apropiación de cuatro millones de sestercios relativos a la guerra de Antioquía (en la actual Turquía). Escipión el Africano rompió el libro de cuentas en el que estaban registrados los pormenores de los gastos y de los ingresos con el que fácilmente podía echar atrás cualquier duda de sus acusadores. Se dirigió entonces a los presentes y les dijo: «Senadores, no voy a dar cuenta a vuestro erario de los cuatro millones de sestercios, yo, que con mi actuación he enriquecido el tesoro público en doscientos millones de sestercios. No creo que se haya llegado a tal grado de malicia que haya que abrir una investigación sobre mi inocencia, ya que, después de haber puesto África entera a vuestra disposición, ninguna otra cosa saqué de ella que se me pudiera imputar, salvo el cognomen. Así pues, ni me hicieron avaro los tesoros cartagineses ni a mi hermano los de Asia, sino que ambos somos más ricos en envidia de otros que en dinero».
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Cuando el tribuno de la plebe Marco Nevio quiso obligar al Africano y fijó una fecha determinada para que compareciese ante el pueblo. El Africano se presentó con una gran muchedumbre, subió a la tribuna de oradores y, ciñéndose la corona del triunfo, dijo: 


«Quirites, tal día como hoy obligué a la soberbia Cartago a someterse a nuestras leyes. Es justo, pues, que vosotros y yo vayamos al Capitolio a dar gracias a los dioses».


Al parecer tras esas palabras se dirigió a la colina Capitolina hacia el templo de Júpiter Optimus Maximus, Juno y Minerva. Mientras, lo acompañaban como escolta el senado en pleno, todos los ecuestres y toda la plebe. Tan solo quedó en el foro el tribuno que quiso iniciar el proceso en nombre del pueblo pero sin estar presente el pueblo. Quedo solo y haciendo el mayor de los ridículos con su calumnia. Para evitar más vergüencita también él fue al Capitolio y de acusador de Escipión se convirtió en su ferviente admirador.

The Continence of Scipio de SebastianoRicci 

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Fuente: Hechos y dichos memorables de Valerio Máximo.Ángel Portillo Lucas, autor de:
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